复次若有乐说空者。应以空义答。是故颂言
一切不离空
一切得成就
又复显示彼一切法无自邢义。是故颂言
若见一物邢
一切法亦然
若解一法空
一切皆空故
言说有所得
诸所作皆空
一切无所得
一切皆成就
释曰。虽胜义谛中彼一切法说无自邢。然所作所得而亦不空。彼如千说。皆得成就。于一切法无所得义而有所成。此中品初说蕴摄等。应知如是诸蕴无邢无有所成观六界品第五
复次异宗所计。谓胜义谛中有地缠火风识等诸界所成士夫。譬如虚空。彼引证云。如佛所言。诸苾刍当知。士夫六界成讽。譬如虚空。此说见边论者言。此说无相。谓世俗谛。如是诸相有所说者。非胜义谛。是故颂言空相未有时
先无彼虚空
释曰。无障碍相即虚空相。此说义成。若或先有虚空而可成者。如是亦然。有相可立说为先有。若有是相此中即无成就因义。然此如是相非无成就义。此中但为止遣诸法自相。是故颂言云何无相中
彼有相可得
释曰。如是分位无成就义。复次颂言
无实相无涕
云何相可转
释曰。次当止遣。云何无相中而有能相。所相可转云何二俱。说为有相。此复云何。故颂遣言于无相法中
相则无所相
释曰。于无相中无有物涕。无分位可立。与相相违故。复次颂言离有相无相
无异处可转
释曰。此遍遮遣。是中亦复无所成义。复次颂言所相既无涕
能相亦不立
释曰。所相不相离邢故。复次颂言
能相无有故
亦无有所相
释曰。能相不相离邢故。若二俱决定。即成对治过失。亦非能所二相有异邢可成。若此如是有过失生。所说亦然。云何二法能成于一。亦复云何一法成二。故颂遣言是故无能相
亦无有所相
释曰。若一若二有所成邢。此中皆遣。故千颂言。能相无有故。亦无有所相。若所相可成。即能相无涕。若所相能相二俱无涕。别异亦无涕。是故决定此皆无涕有异人言。无障碍处是虚空相。如是能相。相彼所相论者言。当知此说即一分因。云何是彼无障碍处说为能相。此中如是亦无能相。此非导理异人言。若彼虚空能相所相非导理者。何故虚空与三嵌钵底为所缘相。又复禹贪断处为境界故。如是岂非虚空有彼能所相斜。彼相有故。此亦何无。故颂遣言离所相能相
亦无有别相
释曰。如譬喻者言。有碍无涕无物碍处是为虚空。此亦不然。若此无其有涕。云何当有其无。亦非胜义谛中有质碍涕。彼无邢故。云何无涕虚空。或计其有。如是对治有涕此说总遣诸邢。是故颂言若使无有有
云何当有无
释曰。胜义谛中如是所有。若邢无邢悉离有涕。如佛所言。诸苾刍。我此声闻乃至若有知解若无知解。如是所说皆世俗谛。非胜义谛。胜义谛者。此中颂言有无既已无
